作者：mornika

漢人傳統一直是典型的父權社會，而客家族群尤是發揚光大。

從小，過年的重頭戲就在於大年初一的拜天公與祖先，家族裡的長輩會負責看祭祀的吉時，屆時所有子孫人人都要群聚到老家三合院的禾埕，一起拜天公。所謂看好的吉時，當然不是由人，而是人跟著吉時，因而時常有那種半夜要摸黑起來，清晨四五點天還沒亮的冬日裡，一大家子哆哆嗦嗦地去給祖先上香，拜完了始算做一年的開始。然而這對年輕的父母與孩子來說，卻是相當大的壓力，天氣冷，又是一大清早，平常沒這麼早起的孩子通常很難叫起床，但是家家卻非到不可，又不好讓整家族人等你，老人家眼也利，誰到誰還沒到都看在眼裡，因而被挖醒哭鬧的孩子、繃著臉的爸媽，是各家年年輪番上演的戲碼。父親每年到這個時刻，總是相當緊繃，早早趕我們上床、早早喊我們起床，然後「十萬火急」地趕赴老家，深怕遲到了不好看。這些年稍微好些了，有些人開始可以睡過頭，起不來，但就整個家族大致而言，那條看不見卻依然存在的強制性依舊還是在的。

作者：林郁聰（推廣中心專員）

學校老師性侵害學生案件，在媒體的報導中，已經不是偶發新聞。當老師變成加害者，讓家長擔憂的是：我們能保護自己的孩子嗎？誰願意協助孩子？

2007 年10 月30 日，媒體報導台中市某國小發生老師疑似猥褻學生案件；2008 年3 月27 日晚上，三位受害者A、B、C 的家長來到人本教育基金會台中辦公室。五個月之內，是什麼想法讓三個受害家庭尋求人本教育基金會的協助？

◆重建對人的信心

回想起尋求人本協助的過程，B 的家長打趣地說：「當時覺得，如果連人本這種『專門跟學校作對』的團體都無法幫上忙，這個案件大概就沒希望了。」「其實剛開始，對人本也沒有抱太大的希望，大家還有個默契，先觀察人本能不能幫我們，再決定要講多少案情。」接到同仁的申訴案留言時，台中辦公室主任碧華心想：「案子都已經進入法律訴訟，為何還要申訴？一定有什麼困難無法處理。」

碧華說：「第一次接觸時，當時三位家長表現出來的是：對人缺乏信心的態度。」為什麼會這樣呢？A 的家長說：「來找人本之前，我們已經找過里長、議員、立法委員、家長會長、教師會理事長、台中市政府教育處、社會處、教育部、勵馨基金會。在言語上，他們會安慰我們，說是站在我們這邊；在行動上，卻無法有效的協助。」C 的家長說：「所有的人都說是按照程序、符合體制的程序；可是感受上是，我們像空氣。」那是怎麼樣的轉機，讓三個家庭開始對人產生信心呢？

作者：鄭詩穎（南洋台灣姊妹會專案社工）

書寫、詩詞、肢體或音樂等藝文創作，對於許多生長在東南亞文化的人民而言，是稀鬆平常之事；透過各種存在於生活中的藝術形式，人們抒發情感、表達情緒、與人溝通。然而，因婚姻移民遷徙至台灣，約十四萬的新移民（包含越南、印尼、泰國、菲律賓等外籍姊妹）卻常因不諳中文表達、文化差異、社會歧視與偏見，使台灣社會忽略她們表達情緒與感受的能力和需求。

南洋台灣姊妹會作為台灣第一個新移民自主成立的草根組織，自一九九五年起，即透過協助新移民女性認識中文為途徑，以中文學習過程作為培力（empower）的方式，恢復新移民在異地的失語，使其有條件勇於表達自己，適應台灣生活。自此，南洋台灣姊妹會不僅持續進行新移民女性的草根組織和培力工作，同時從新移民女性的親身體驗發現許多新移民面臨的困境，例如入籍需42萬財力證明、家暴、親職教育、社會歧視等，透過南洋台灣姊妹會的組織與號召，許多新移民願意站出來捍衛自己的權益，也因此促成許多政策的改變，讓台灣社會更認識這一群來自各國的準國民。同時，南洋台灣姊妹會亦培訓東南亞多元文化講師，讓新移民女性至各大專院校、公私立機構，與台灣人分享東南亞文化。藉此，新移民女性從『受教者』成為『教育者』，述說母國文化、與遷徙來台的心路歷程。

作者：蔡雲卿律師（法律扶助基金會花蓮分會）

2004年7月1日，一位長期遭受家暴且罹患癌症末期的婦人前來申請法律扶助，她堅決要結束殘破而暴力的婚姻，即便眼前的她是多麼需要家人的照顧，她仍然渴望存在的尊嚴，這是法律扶助基金會花蓮分會揭牌服務的第一個扶助案件。

2004 年9月，有位婦人脖子上還有氣切的痕跡，聲音微弱的告訴我們，她才剛剛自殺被救起，現在她再也不要忍受家庭暴力，決心要提起離婚訴訟，希望我們可以提供法律扶助。但當我們通過扶助，而扶助律師也起訴後，這位原來堅定要離婚的婦女卻撤回離婚訴訟，然後回到先生的身邊。

類似的家暴離婚案件，每天不斷地在法扶會各地分會上演，就像一幕幕的人生劇展，充滿了戲劇張力，而我們常常會感到疑惑：遭受暴力婦女為何要再返回暴力的婚姻環境？

作者：楊翠（靜宜大學台灣文學系副教授）

我的身世，竟然與那座島嶼、那個詭譎的時代，如此牽藤扯葛，如此血脈相連，當我驚覺這些，已近中年。

◆迷路的母親

入冬以來最寒凍的一天。深夜了，北面窗下，風絲穿牆襲入，我蜷縮在長椅上，我的母親佝僂著身體，彎腰在收拾滿桌狼藉。我望著她那張永遠如滿月的臉龐，頭髮全數花白，直到十年前都還自豪的纖細腰身走了樣，她的雙手習慣性地勞動著，眼角卻望向側方，嘴唇開合，似乎在與人爭論。

母親迷失第三度與第四度空間，跨界遊走，已經很久了。對她而言，這從來不是一個自由隨意的邊界，每一回往來其間，總要翻越跋涉，交替一段複雜心路。

她總是側身，以憤怒的、嚴厲的眼神，與第四度空間的存在物爭吵，而當我們試圖召喚她，幾次之後，她恍然大悟般回身，以微笑的、和悅的容色回應我們。她的左臉與右臉可以如此快速交替，已經很久了。

有時我感到驚惶，彷彿母親身上棲住著兩個魂體，正在彼此拉扯爭戰。一個感應著現實召喚，被安頓在溫情暖意的處所，而另一個，卻迷失在第四度空間荒蕪錯雜的時空甬道中，被許多前世因果纏身，無法歸返。於是，她的跨界是如此艱困，彷彿無論在哪個空間，她都必須跋涉，翻山越嶺，而且格格不入。

我知道母親另一個魂體迷失在哪裡。那個時空糾纏著島嶼的悲情歷史，以及我們家族的身世，而母親，為了一個她從來都弄不清楚、也沒有那麼想弄清楚的事件，一生受苦。

作者：顏敏如

今夏(2007)美國天主教會因神職人員性侵而必須賠償巨款的消息震驚全世界。這個大案的時間縱軸自上世紀四O年代至今，空間橫軸涉案者數千名，座標中心點是：教會當局震驚、神職人員蒙羞、教友喟嘆失望、批評教會者暗自竊喜，甚至公開大肆抨擊。

據說男同性戀者典型的職業是空服人員、芭蕾舞者、美髮師、服裝設計師以及天主教神父。而與教會反對同性戀態度相抵觸的，偏偏是同性戀者佔全體神父五分之一的統計。這個比例我目前無法確認，也相信每個國家的情況不盡相同；此外，男同性戀者雖也可能是性侵的行使者之一，卻不是本文的重點。

單是同性戀不足以構成罪案，近百分之二的神父有戀童癖（註），才是問題的關鍵。目前國際疾病分類標準中將「戀童」定義為「一種對兒童，通常為發育前或青春早期的男孩或女孩的性偏好」。在絕大部分國家，涉及對兒童的性行為都會面臨法律制裁。

愛戀青少年在古希臘時便有記錄，日本江戶時代與中國的南北朝都曾盛行，及至今日的阿富汗也都不乏這類的行為。有人類就有戀童癖的存在，而此一行為的興盛乃至崇尚，則和當地的時代背景有關。

作者：曾淑娟

如果要給陰道穿衣服，你會給她穿什麼？穿天使裝，有翅膀和光環，後面還藏著微微偷笑的惡魔尾巴。還要像貓劇裡面的演員們在舞台上靈巧高傲的走著台步。

第一次看到陰道獨白是在唐山書店，還有一點瞻前顧後的把書拿起來，小小一本，訪談式的喃喃自語的紀錄，一下子就看完了。這次展演的地方在國軍文藝活動中心，以為只有京劇才會在那裡演出。沒想到出於預算考量的場地竟然因為其顛覆意涵而頗受好評。曾經鬧出家長抗議教官請女學生畫出陰道作為功課的北一女中，因地緣之便應該要好好的邀請昔日抗議的家長入座貴賓席才是。

整齣戲雖然每個片段都是不同的女性角色所串聯，可愛的中年婦女所演活了老婦人的情慾回顧，我想到拿掉子宮的媽媽，那時候還很小，只記得醫生拿出血淋淋的子宮給在外面等待的家屬看時，我們忍不住哭了出來，混著驚嚇與難過。之後很少聽媽媽提起，只是填保險單時，她會拿著重大傷病卡跟我說，她算重大傷病病患喔，帶著點咧嘴的笑容。或是近幾年跟我抱怨到覺得有下墜感，容易漏尿。怎麼說呢？那是一種安全距離，我們都知道是什麼原因造成，可是頂多回應幾句，就沒有繼續這話題，那是親人之間常見的個體距離，比朋友之間短，但有點寬度，每個人都自以為可以控制那寬度，可是事實上不然，所以永遠存在，除非先去打破長久的慣性。所以我只能用回想的，媽媽所透露出的每個相關的訊息。然後會惱怒，惱怒一種無力感，相對於你已經長大成人可以獨立生活或被賦予照顧的角色時候，對於某些無法觸及的無力狀態惱怒。尤其是對親人。

作者：劉仲冬（國防醫學院醫療社會學教授。行政院婦女權益促進會委員）

清代負責總編撰《四庫全書》的紀昀，由於「常發不情之論，對世間習而不察者，每設疑難，揭其迂腐」，而贏得文學大師魯迅的讚賞。他在《閱微草堂筆記》中說了一個故事，相當能代表我國傳統的墮胎態度，亦可以提供目前生育保健法爭論之參考：

「醫者某生素謹厚，一夜，有老嫗持金釧一雙就買墮胎藥，醫者大駭，峻拒之；次夕又添珠花兩枝來，醫者益駭，力揮去。越半載餘，忽夢為冥司所拘，言有訴其殺人者。至則一披髮女子項勒紅巾，泣陳乞藥不與狀。醫者曰：『藥以活人，豈敢殺人以漁利。汝臨以姦敗，於我何尤？』女子曰：『我乞藥時，孕未成形，倘得墮之，我可不死。。。既不得藥，不能不產，以致子遭扼殺，受諸痛苦，我亦見逼而就縊；是汝欲全一命，反戕兩命矣。』」冥官因而批判此醫者：『固執一理而不揆事勢利害』

作者：日日春協會

就在廢娼九週年的前夕，傳來公娼自救會長官姐自殺身亡的消息，我們既震驚又難過：廢娼八週年的時候，前公娼白蘭昏迷癱瘓，是我們從鬼門關前把她攔回來；時值廢娼九週年，又走了一個官姐，這當然不是偶然與巧合，這是廢娼政策錯誤，性工作非法化的政策殺人！
官姐是死於債務逼迫，更是死於錯誤的廢娼政策的鎮壓。

而官姐也不是第一個投海自殺身亡的公娼，在民國86年阿扁廢娼之際，一位公娼阿玲就因房貸繳不出來，又不敢做私娼，後來投河身亡，其間因就業困難的前公娼，有兩名割腕、兩名吞服安眠藥，之後自殺獲救；再來是白蘭喪志酗酒，直到昏迷被發現才緊急獲救，而官姐的屍體在廢娼九周年之前浮出海面，而這不是第一具娼妓浮屍，也不是最後一具，而個別的死亡，其實是性產業地下化的政策才是真正的劊子手。

作者：李佳燕（高雄市婦女新知協會理事）

日前行政院院會通過生育保健法，強制規範人工流產前，婦女必須經過法定的三天思考之後，才能施行。因此造成行政院婦權會全體民間委員大反彈，本人與其他三位委員，甚至憤而辭職。在此指出行政院做出此決策的根本謬誤：
　　
行政院說「順了姑意，逆了嫂心」，要妥協宗教團體要求七天思考期與婦女團體要求取消強制思考期的意見，故做出三天思考期的決策。行政院忘了政府之職責，是要保障人民的生活，促進人民的福利，尤其是照顧弱勢底層。此法直接影響的，就是婦女的實際生活與生命歷程，尤其是最無法發聲的底層婦女；而對另一方宗教團體的生活，卻毫無影響，只是別人的行為，觸犯了他們的宗教信仰裡對生命的定義。行政院將解決婦女實際生活的困境與維護某些不相干但有權勢之人的宗教信仰，放在同一個天平上，是忘了政府應該關照的首要對象，此為第一大錯誤。